BE MYSELF?

Waktu saya mengajar, beberapa siswa berkomentar tak percaya, “Ibu ga suka musik?” Sepertinya bertanya apa ada orang yang bisa hidup tanpa dengar lagu.

Saya mengangguk. Ya, saya memang tidak menggandrungi musik. Suka sih, tapi tak pernah berselera untuk banyak memperhatikan musik. Tapi ketika saya remaja dulu, saya merasa harus suka musik. Semua teman saya melakukannya, jadi saya merasa harus juga melakukannya.

Jadi perjuangan (haish ^^;) masa muda itu ternyata ada di seputar mencari ‘yang mana sih, gue itu’.  Berusaha menemukan apa yang disuka apa yang tidak, apa yang cocok apa yang tidak, tanpa pengaruh dari orang lain.

Di usia sekarang, sedikit banyak, saya sudah melewati fase itu. Rasa-rasanya begitu, hehehe….

Sekarang saya ga sungkan bilang kalo saya memang ga tau apa-apa soal musik, saya gampang nangis, motorik saya ga gitu bagus, dandanan saya rada aneh, saya bukan orang yang frontal, dll. Pokoknya saya udah terima diri saya emang begini dikasih sama Allah. Kalo ada yang ngetawain, atau ngejekin, culun banget sih lo, kuper, cengeng, apalah, ga ngaruh lagi sekarang.

Sekarang yang susah itu adalah ga bersifat munafik.

Kalo dulu saya bersikap ‘palsu’ emang karena belum nemu ‘gue itu kayak gimana sih orangnya’. Jadi bisa dimaafkanlah, namanya juga belum tau. Kalo sekarang, saya tau diri saya gimana, tapi berusaha untuk melakukan sesuatu hanya agar dianggap asik, dianggap keren, dianggap peduli. Biar punya temen, biar orang pada suka, biar dipuji.

Pencitraan. Hadeeeeeh…..

I LOVE JESUS (because I’m a moslem)

Di rumah orang tua saya, salah satu yang tersedia untuk ta’jil bukan tamr (kurma kering), melainkan ruthab. Ruthab adalah kurma segar yang belum terlalu matang, jadi manisnya sedang dengan sedikit rasa sepat.

Ruthab terekam dalam Kitab suci kami sebagai penghiburan dan makanan yang ditunjukkan Allah bagi Maryam ‘alayhassalam (The Virgin Mary) ketika melahirkan Al-Masih Isa (QS 19: 25).

Mengenang hal tersebut, di lingkungan saya, ruthab adalah hadiah bagi ibu yang baru melahirkan.

ruthab

Beberapa hari yang lalu saya menulis status di atas, dan kebetulan ada share ini dari Mba Ade Alfiah di wall saya. Artikel menarik dari Karen Amstrong yang membuat saya ‘ngeh’ bahwa kebiasaan menghadiahkan ruthab untuk ibu melahirkan adalah penghormatan pada Maryam as dan putranya.

Mematuhi Kitab suci saya, QS. 3: 84, maka benar jika saya berkata, I love Jesus, because I’m a moslem.

Lukisan Maria & Bayi Yesus di Dinding Ka’bah
By Karen Armstrong*

Pada 632 M, setelah lima tahun peperangan yang hebat, Kota Mekkah di Hijaz, Semenanjung Arabia, secara sukarela membuka gerbang untuk pasukan Muslim. Tidak ada darah ditumpahkan dan tidak ada orang yang dipaksa untuk menjadi Muslim, tetapi Nabi Muhammad saw memerintahkan penghancuran seluruh berhala dan patung Ketuhanan. Terdapat sejumlah lukisan dinding pada dinding-dinding bagian dalam Ka’bah, tempat suci kuno di tengah Mekkah, dan salah satunya, konon diriwayatkan, menggambarkan Maria dan bayi Yesus. Segera, Muhammad saw menutupinya dengan jubahnya dengan penuh hormat, memerintahkan agar semua lukisan yang lain dihilangkan kecuali yang satu itu.

Kisah ini boleh jadi akan mengejutkan orang-orang di Barat, yang kadung memandang Islam sebagai musuh yang tidak dapat didamaikan dengan Kristen sejak Perang Salib. Namun, adalah sangat konstruktif untuk mengingat kisah tersebut, terutama selama Natal, ketika kita dikepung oleh gambar-gambar yang serupa tentang Sang Perawan dan Anak Sucinya. Kisah itu mengingatkan kita bahwa apa yang disebut “benturan peradaban” sama sekali bukan tidak bisa dielakkan. Selama berabad-abad, Muslim mencintai figur Yesus yang dihormati di dalam al-Quran sebagai salah satu nabi terbesar dan, di dalam tahun-tahun perkembangan Islam, menjadi salah satu bagian utama dari identitas Muslim.

Terdapat pelajaran penting di sini, baik bagi orang Kristen maupun Muslim—terutama barangkali pada saat-saat Natal seperti ini. Al-Quran tidak meyakini Yesus sebagai tuhan tetapi ia mempersembahkan lebih banyak ruang bagi kisah tentang konsepsi dan kelahiran sucinya dibandingkan apa yang dikisahkan Perjanjian Baru. Al-Quran menyajikannya dengan kekayaan simbolis mengenai kelahiran Roh Kudus di dalam setiap manusia (QS. 19:17-29; 21:91). Seperti para nabi agung lainnya, Maria menerima Roh Kudus dan mengandung Yesus, yang pada gilirannya akan menjadi sebuah bukti (ayat): sebuah pesan perdamaian, kelembutan, dan kasih sayang kepada dunia.

Al-Quran dikejutkan oleh klaim-klaim Kristen bahwa Yesus adalah “putra Allah”, dan kemudian dengan bersemangat melukiskan Yesus demi menyangkal ketuhanannya dalam upaya “membersihkan” dirinya dari proyeksi-proyeksi yang tidak layak tersebut. Berkali-kali, al-Quran menekankan bahwa, seperti juga Muhammad sendiri, Yesus adalah seorang manusia biasa yang sempurna dan bahwa orang Kristen sama sekali telah salah dalam memahami teks-teks suci mereka sendiri. Namun, al-Quran juga mengakui bahwa orang-orang Kristen yang paling setia dan terpelajar—terutama adalah para pendeta dan imam—tidak meyakini ketuhanan Yesus; dari semua hamba Tuhan, merekalah yang paling dekat dengan Muslim (QS. 5:85-86).

Harus dikatakan bahwa beberapa orang Kristen mempunyai pemahaman yang sangat sederhana dari apa yang dimaksud dengan penjelmaan. Ketika para penulis Perjanjian Baru, Paulus, Matius, Markus, dan Lukas menyebut Yesus sebagai “Anak Allah”, mereka tidak memaksudkan bahwa Yesus adalah Tuhan. Mereka menggunakan istilah itu dalam makna Ibraninya: di dalam Alkitab Ibrani, sebutan tersebut biasa dianugerahkan kepada manusia biasa yang fana, seperti seorang raja, imam, atau nabi—yang telah diberi tugas khusus oleh Allah dan menikmati keakraban yang tidak biasa dengan-Nya. Di seluruh Injilnya, Lukas justru selaras dengan al-Quran, sebab ia secara konsisten menyebut Yesus sebagai seorang nabi. Bahkan Yohanes, yang memandang Yesus sebagai penjelmaan Firman Allah, membuat suatu pembedaan, sekalipun hanya dalam satu ungkapan yang sangat bagus, antara “Firman” dengan Allah Sendiri—seperti halnya kata-kata kita yang terpisah dari esensi keberadaan kita.

Al-Quran menekankan bahwa semua agama yang benar dan terbimbing berasal dari Allah, dan Muslim diwajibkan untuk mengimani wahyu-wahyu dari setiap kata para utusan Allah: Katakanlah: “Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, dan anak-anaknya, dan apa yang diberikan kepada Musa, Isa, dan para nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka dan hanya kepada-Nyalah kami menyerahkan diri” (QS. 3:84). Dan, Yesus—yang juga disebut Mesiah—Sang Firman dan Roh Kudus—mempunyai status khusus.

Yesus, bagi al-Quran, mempunyai hubungan yang dekat dengan Muhammad, dan telah meramalkan kedatangannya (QS. 61:6), sama seperti para nabi Ibrani yang dipercaya oleh orang Kristen sebagai telah menubuatkan kedatangan Kristus. Al-Quran menolak bahwa Yesus telah disalibkan dan memandang kenaikannya ke surga sebagai pernyataan keberhasilan dari misi kenabiannya. Dengan cara yang serupa, Muhammad suatu ketika secara mistik naik ke Singgasana Tuhan. Di samping Muhammad, Yesus juga akan memainkan suatu peran yang sentral dalam drama eskatologis pada hari akhir.

Selama tiga abad pertama dari Islam, Muslim telah menjalin hubungan yang dekat dengan orang Kristen di Irak, Syiria, Palestina, dan Mesir, dan mulai mengoleksi ratusan riwayat dan perkataan yang berhubungan dengan Yesus; suatu koleksi yang tidak ada bandingannya di dalam agama non-Kristen manapun. Sebagian ajaran tersebut dengan jelas berasal dari Injil—terutama Khotbah di atas Bukit yang sangat populer tetapi ditampilkan dengan gaya Muslim. Yesus digambarkan melakukan ritual haji, membaca al-Quran, dan melakukan sujud dalam doanya.

Dalam riwayat-riwayat yang lain, Yesus mengartikulasikan secara terperinci apa yang menjadi perhatian Muslim. Dia telah menjadi salah satu teladan agung bagi para sufi Muslim, yang mengajarkan hidup sederhana, kerendahan hati, dan kesabaran. Kadang-kadang Yesus memihak satu kelompok dalam sebuah perselisihan teologis atau politis: membariskan dirinya bersama mereka yang mendukung kehendak bebas di dalam perdebatan mengenai takdir; memuji Muslim yang berdamai dengan prinsip politiknya (“Ketika para raja memberikan kebijaksanaan kepada kalian, maka sebaiknya kalian tinggalkan dunia untuk mereka”); atau mengecam para ulama yang melacurkan ajarannya demi keuntungan politis (“Janganlah kamu hidup dari Kitab Tuhan”).

Yesus telah diinternalisasi oleh Muslim sebagai teladan dan inspirasi dalam pencarian spiritual mereka. Muslim Syiah merasa bahwa ada suatu koneksi kuat antara Yesus dengan imam-imam mereka yang menerima ilham, memiliki kelahiran-kelahiran yang ajaib, dan mewarisi pengetahuan propetik dari ibu-ibu mereka. Para Sufi terutama mengabdikan diri mereka kepada Yesus dan menyebutnya sebagai “nabi cinta”. Mistikus ternama Abad ke-12 M, Ibn al-Arabi, menyebut Yesus sebagai “penutup orang-orang kudus”—secara sengaja disandingkan dengan Muhammad sebagai “penutup para nabi”.

Cinta Muslim kepada Yesus adalah contoh yang luar biasa dari cara bagaimana sebuah tradisi dapat diperkaya oleh tradisi yang lain. Ini tidak berarti bahwa orang-orang Kristen harus membayar pujian tersebut. Sementara Muslim mengoleksi riwayat-riwayat mereka mengenai Yesus, sarjana-sarjana Kristen di Eropa justru menghujat Muhammad sebagai seorang pemuja seks dan penipu ulung, yang sangat menyukai kekerasan. Namun, pada hari ini, baik Muslim maupun orang Kristen sama bersalahnya atas sikap fanatik semacam itu dan seringkali juga lebih suka untuk melihat hanya bagian terburuk dari satu sama lain.

Cinta Muslim kepada Yesus menunjukkan bahwa hal itu tidak harus selalu menjadi situasinya. Pada masa lalu, sebelum terjadinya kekacauan politik dari modernitas, Islam selalu mampu melakukan koreksi diri. Tahun ini, pada hari kelahiran Jesus, mereka mungkin dapat bertanya kepada diri mereka sendiri bagaimana mereka dapat menghidupkan kembali tradisi panjang mereka berkaitan dengan pluralisme dan penghargaan kepada agama-agama yang lain. Ketika merenungi empati Muslim terhadap iman mereka, orang-orang Kristen sebaiknya melihat kembali masa lampau mereka sendiri dan mempertimbangkan apa yang mungkin dapat mereka lakukan untuk membalas rasa hormat ini.

* Artikel ini dikutip dari harian Inggris the Guardian edisi 23 Desember 2006.

* Karen Armstrong adalah penulis buku Muhammad: a Prophet for Our Time.

Dua riwayat tersebut dan riwayat-riwayat yang bermakna serupa dapat ditemukan dalam Tarif Khalidi, The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature, Harvard University Press, Cambridge, 2001.

ORANG-ORANG YANG MENYAMANKAN HATI

Sudah lama saya mencoba memahami kata DAKWAH, dan sampai hari ini sepertinya belum juga selesai. Saya tau dakwah itu artinya ajakan, tapi bagaimana cara mengajak itu selalu jadi pertanyaan bagi saya.

Di masa muda, saya selalu bersungut-sungut ketika merasa sedang didakwahi, ketika ada yang tiba-tiba mendekati untuk motif tertentu oleh berbagai kelompok berbeda. Yah, mungkin itu rasa tidak nyaman itu hanya hasil dari hati yang suudzon dan ego masa muda.

Ada orang-orang pintar dan hebat yang selalu mebuat saya takut berada di dekat mereka. Saya selalu merasa kurang; kurang taat,  atau malah kurang open-minded. Kurang baca, atau malah kurang gaul. Dan seterusnya. Karena merasa kurang ini, saya cenderung tidak jadi diri sendiri, jadi tampil sok terbuka, atau sok taat, atau sok tau, atau sok kritis.

Di sisi lain, saya beruntung menemukan orang-orang yang nyaman saya ajak bicara. Dari tampilan fisik, mereka jauuuuh lebih taat dibanding saya. Katakan saja, saya belum siap untuk berpenampilan seperti mereka.  Tapi di depan orang-orang ini, saya tidak takut untuk jadi diri sendiri, apa adanya menunjukkan kalau saya memang sebandel ini sekarang, dan banyak hal yang sedang ingin saya pahami. Saya merasa mereka mau menunggu dengan sabar, meladeni pertanyaan dan kelakuan konyol saya, dan bukan terburu-buru mencekoki.

Nyaman.

Jadi kalaupun mereka punya motif sendiri dalam hubungan persahabatan ini, yaitu mendakwahi saya secara halus atau apalah, saya sepertinya tidak keberatan. Dan dititik ini, saya mendapat sedikit pencerahan tentang apa itu dakwah.

Hati dulu yang terhubung, barulah ajakan bisa nyambung.

Sebagai orang tua dan guru, inilah yang saya inginkan. Menjadi seperti orang-orang itu, yang terhadap saya anak-anak bisa bandel tapi tetap mendengarkan, yang bersedia menunggu proses itu terjadi dengan alami atas kesadaran dan motivasi intrinsik, bukan karena iming-iming dari ancaman dari luar.